【独家发布】第八篇：大禹治水？还是大禹治税？

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                               第八篇：大禹治水？还是大禹治税？                                             
                                                 ——《尚书》新解——
                                                                        
内容提要：
      对于古代社会的认识一向只有两条线索可循：一条是包含了许多历史传说在内的史学资料，一条是包含了许多历史文物在内的考古资料。除此之外，还能有第三条线索可循吗？是的！有的！这第三条线索，就是以社会发展的一般趋势为依托的经济学推理。而这里正是想要通过这样的推理来说明：中国历史上流传已久的那个大禹“治水”的故事，或许竟是大禹“治税”之误。
                                    
引言
      国家是随着税收制度的建立而逐步建立起来的；或者说，治税乃是一个国家的立国之本。
      所以我们现在的问题是：在中华大地的上古时代，这个孕育了中华帝国的税收制度，究竟是从什么时候开始形成的呢？

1盘古时代
    三国《三五历记》记载：盘古时代，“天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。”
    当时“天气蒙鸿，萌芽兹始，遂分天地，肇立乾坤，启阴感阳，分布元气，乃孕中和，是为人也。首生盘古，垂死化身：气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，经脉为地里，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫因风所感，化为黎氓。”
     ……如此等等。
   

    这个充满神奇色彩的历史传说，究竟是想要告诉我们什么呢？
    从史学资料的角度去探究？……其精要莫过如此。
    从考古资料的角度去探究？……其前景一片茫然。
    可是从社会发展一般趋势——这个经济学推理的角度去探究，我们却可以看到：
    在盘古时代，随着原始人类逐步增多和生存竞争不断加剧。原来不分高低贵贱，不分长幼尊卑，没有社会分工，而是处在一片浑沌状态的原始人类；终于开始了一个使阳清为天（强者为上成为奴隶主首领），阴浊为地（弱者为下成为奴隶大众）的阶级分化的过程。
    终于开始了一个分别依风云雷霆、日月星辰、五岳江河、田土草木、金石珠玉（隐喻渔、猎、林、牧、农、工、商？）……等等而行的社会分工的过程。
    这个阶级分化和社会分工的过程虽然还只是萌芽兹始，但却一日九变，历经万八千岁；终于使得最初天地浑沌如鸡子的人类社会，在这样一个遂分天地、肇立乾坤的过程中，像日长一丈的盘古一样，日复一日地成长壮大起来。
    由此看来：这个天地开辟的盘古时代，应该还只是一个刚刚进入阶级分化和社会分工的时代。……并且由于这个过程，最初还只是局限在各自为政的原始部落内部；所以盘古的时代显然还只是一个内部“求利”，而非普遍“治税”的时代。

2 女娲时代
     西汉《淮南子》记载：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载。火爁焱而不灭，水浩洋而不息。猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鼇足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生，背方州，抱圆天。”

     （注：根据一种比较现实主义的解释：当时女娲部落群居的大型山洞，因为一次地震出现巨大裂缝；女娲组织众人采集石灰石烧炼石灰修补成功——这在当时的确算得上是一种炼五色石以补苍天的壮举了！）
     东汉《风俗通》记载：
    “俗说开天辟地，未有人民，女娲搏黄土作人，剧务力不暇供，乃引绳于絙泥中，举以为人。故富贵者，黄土人也；贫贱凡庸者，絙人也。”
     ……如此等等。
    这个也是充满神奇色彩的历史传说，究竟是想要告诉我们什么呢？
    从史学资料的角度去探究？……其精要莫过如此。
    从考古资料的角度去探究？……其前景一片茫然。
    可是从社会发展一般趋势——这个经济学推理的角度去探究，我们却可以看到：
    在女娲的时代，继盘古遂分天地、肇立乾坤之后；女娲又进一步通过以补苍天、以立四极的壮举，努力推进等级制度和分工制度的建设。因而使得曾经一盘散沙而招致火也爁焱，水也浩洋，猛兽也食，鸷鸟也攫的颛民和老弱们，现在终于可以集合在部落首领（奴隶主）的旗帜下。大家齐心合力，分工协作，经历一番炼彩石、断鼇足、杀黑龙、积芦灰的艰苦奋斗；终于迎来一个苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生，背方州，抱圆天的新时代。
    与此同时，四面八方还有许多一向是单枪匹马、孤苦无依的男女老幼们，现在当然也都要争先恐后投奔到女娲的，已经是有组织的部落里去安身立命，从而使得女娲的部落顿时人口大增。……这就好像女娲的部落开始只是搏黄土作人（自己生育事倍功半）；后来剧务力不暇供，乃引绳于絙泥中，举以为人（招降纳叛事半功倍）；进而故富贵者（奴隶主），黄土人也；贫贱凡庸者（奴隶），絙人也一样。
    由此看来：这个补天和造人的女娲时代，应该是一个进一步建立等级制度和分工制度的时代。……不过由于这个过程，最初也只是局限在各自为政的原始部落内部；所以这个时代显然也只是一个内部“求利”，而非普遍“治税”的时代。

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关键词：大禹治水 社会分工 社会发展 等级制度 原始部落 还是

呐，很新颖的看法啊……

谢谢楼主

谢谢楼主

论坛币神马的谢谢楼主啦！

（续Ⅰ）
3 伏羲时代

周易《系辞下》记载：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地。观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔……。”
    晋《帝王世纪》记载：伏羲继天而王、作八卦、造书契、作瑟三十六弦、制嫁娶之礼、取牺牲以供庖厨……等。

   （注：这里之所以要把伏羲时代摆在女娲时代之后，是因为与女娲时代的群婚制相比，伏羲时代的制嫁娶之礼，显然是又进一步的文明成果。）
   《庄子·胠箧》记载：“子独不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏犠氏、神农氏，当是时也。民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。”

……如此等等。
    这个已不再充满神奇色彩的历史传说，究竟是想要告诉我们什么呢？
    从史学资料的角度去探究？……其精要莫过如止。
    从考古资料的角度去探究？……其前景一片茫然。
    可是从社会发展一般趋势——这个经济学推理的角度去探究，我们却可以看到：
    自从盘古开天地（肇立乾坤），经过女娲补天地（以立四极）；到了伏羲的时代，这个从未停息的分化过程，终于又催生出一套进一步规范等级制度和分工制度的——八卦体系。
    由于这个既是原始哲学，也是原始法规的八卦体系，已经如此简单明了和行之有效；所以在它的影响下，生活在四面八方的各个原始部落（诸如容成氏，大庭氏，伯皇氏，中央氏，栗陆氏，骊畜氏，女娲氏，轩辕氏，赫胥氏，尊卢氏，共公氏，祝融氏，神农氏等等），现在也都会依次效法。……从而不仅使各自的等级制度更加完善，更加巩固；而且也使各自的分工制度更加广泛，更加深入。
    与此同时，生产力也因此而开始进入发展的快车道。已经是被部落首领（奴隶主）们更加有效组织起来的众多部落成员（奴隶）们，他们或者作结绳而为网罟（编织渔网），或者取牺牲以供庖厨（畜养禽兽），或者以佃（畴）以渔（采集、狩猎、和捕捞），或者造书（文字）、作瑟（乐曲），或者“制嫁娶之礼”（婚姻制度）……；大家分工合作，相互依存，好一派欣欣向荣的景象。
    由此看来：这个始作八卦的伏羲时代，已经是一个开始用原始哲学和原始法规，来规范等级制度和分工制度的时代。……不过由于这个过程，当时仍然主要是局限在各自为政的原始部落内部；并且由于地广人稀和需求甚低，而使之甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来；所以这个时代仍然主要是一个内部“求利”，而非普遍“治税”的时代。

4 炎帝治税？
    战国《世本》记载：“炎帝，神农也。”
    周易《系辞下》记载：“包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。”
    东汉《白虎通》记载：“古之人民皆食禽兽肉，至于神农，人民众多，禽兽不足，于是神农教民农作。神而化之，使民宜之，故谓之神农也。”
    西汉《淮南子》记载：神农“尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所避就。当此之时，一日而遇七十毒。”
    战国《商君书》记载：炎帝“刑政不用而治，甲兵不起而王。”
    东汉《越绝书》记载：“昔者神农之治天下，务利之已矣，不望其报；不贪天下之财，而天下共富之；不以其智能自贵于人，而天下共尊之。”  
    清《纲鉴》记载：“炎帝以火德代伏羲治天下，其俗朴，重端悫，不岔争而财足，无制令而民从，威厉而不杀，法省而不烦，于是南至交趾，北至幽都，东至肠谷，西至三危，莫不从其化。”
     ……如此等等。
    于是我们仍然是从经济学推理的角度看到：
    自从盘古开天辟地，经过女娲伏羲承上启下，到了神农炎帝的时代，这个从未停息的分化过程现在又向前迈进了一大步，其表现如下：
  由于斫木为耜，揉木为耒的炎帝部落首创原始农业（社会分工继续深入），而且耒耨之利，以教天下（大公无私）；一向是分别据守不同领地并且各自为政的许多原始部落，诸如容成氏，大庭氏，伯皇氏，中央氏，栗陆氏，骊畜氏，女娲氏，轩辕氏，赫胥氏，尊卢氏，共公氏，祝融氏，伏羲氏……等等，现在开始众星捧月般融入一个更大的体系——部落联盟（等级制度继续扩展）。
  与此同时，为了使加入部落联盟的各个原始部落能够互通有无，协调发展；已成为部落联盟最高首领的炎帝，现在还进一步日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。（开创市场机制）。
  而一旦已经建立起这样的部落联盟；在古老的中华大地上，一个由部落联盟的最高首领，向分别据守不同领地的各个原始部落征收贡赋，即“治税”的时代，也就从此拉开了序幕。
  现在的问题是：作为这个部落联盟最高首领的炎帝，他当时是否已经顺势而为，开始向分别据守不同领地的各个原始部落征收贡赋了呢？
  根据史书的描述：
  由于炎帝其俗朴，重端悫，不岔争，无制令。
  由于昔者神农之治天下，（为民）务利之已矣，不望其报。不贪天下之财，而天下共富之。不以其智能自贵于人，而天下共尊之 。
  由于炎帝刑政不用而治，甲兵不起而王……等等。
  所以至少在开始的时候，炎帝尚未在部落联盟中建立起征收贡赋的制度。或者充其量不过是各个原始部落，在炎帝组建的市场上交易而退，各得其所前后，象征性地缴纳少量贡品，以示对炎帝的感谢和敬意。并且即使连这一点也不缴纳，炎帝也只是威厉而不杀，法省而不烦，不会多做追究。
  不过这样一来，同时还要肩负起整个部落联盟安全重任的炎帝，靠什么来组建一支强大的治安力量呢？……而如果没有一支强大的治安力量，当外来敌对势力开始侵犯部落联盟，或者部落联盟内部发生了相互争夺领地的冲突；炎帝靠什么来对外抵御侵略，对内惩恶扬善呢？……

顶楼主

谢谢楼主

（续Ⅱ）
5 黄帝治税
    《史记》记载：“轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，蓺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅貙虎，以与炎帝战于阪泉之野，三战然后得其志。蚩尤作乱，不用帝命。于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。 天下有不顺者，黄帝从而征之，平者去之，披山通道，未尝宁居。”

《史记》记载：黄帝“东至于海，登丸山，及岱宗。西至于空桐，登鸡头。南至于江，登熊、湘。北逐荤粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿。迁徙往来无常处，以师兵为营韂。官名皆以云命，为云师。置左右大监，监于万国。”
       ……如此等等。
      于是我们又是从经济学推理的角度看到：
      正是因为神农炎帝未能及时并坚决地通过征收贡赋，来组建一支强大的治安力量；所以他所领导的这个大而无当的部落联盟，终于陷入了诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征的衰败局面。并且即使炎帝的后继子孙（例如榆罔）已经意识到问题的严重性，从而开始改弦更张，强征贡赋，以求力挽狂澜（所谓炎帝欲侵陵诸侯之意或许如此！），那也是为时已晚；因为乘势而起的轩辕黄帝的部落，现在已经要捷足先登了。
      面对诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征的衰败局面，面对炎帝欲侵陵诸侯的亡羊补牢之举。北部地区一向骁勇善战的黄帝，现在干脆将自己本来也是从事多种经营的部落，改造成为主要是习用干戈，以征不享的专业化战斗集团；并依此对周围许多由于饱受侵伐之苦，而甘愿缴纳一定量贡赋的部落，实行强有力的安全保护。……从而诸侯咸来宾从，进而诸侯咸归轩辕。
      如此一来，炎帝的部落联盟迅速瓦解，而黄帝的部落联盟迅速壮大；直至与炎帝战于阪泉之野，三战然后得其志。
      与此同时，处在东南方向，并且也特别擅长于习用干戈，以征不享的蚩尤部落，现在也急驱虎狼之师，大举杀入这场争夺炎帝遗产的战斗。决战关头，黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。
      从此以后，众望所归的黄帝，在东至于海，西至于空桐，南至于江，北逐荤粥的广大地区中，正式建立了向分别据守不同领地的各路诸侯征收贡赋的制度。并且为了保证这个刚刚建立起来的征税制度能够落到实处，除了置左右大监，监于万国之外；黄帝当时还需要亲自率领他的习用干戈，以征不享的专业化武装集团，以师兵为营韂，像行云流水一样迁徙往来无常处；天下有不顺者，黄帝从而征之，平者去之，披山通道，未尝宁居。……好不辛苦也！

6 尧舜治税
      自从轩辕黄帝凭借武力开创征税制度，经过颛顼、帝喾承上启下，现在又到了进一步发扬光大的唐尧虞舜时代。
      先来看唐尧如何治税。
      根据《尚书·尧典》记载，唐尧现在已经无需长年累月迁徙往来无常处，亲自带领大队人马四处讨伐，以征不享，而是：
      “乃命羲和，敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时。”
      新译：任命处在中央位置的羲和，根据一年四季日月星辰的变化，来确定各地民众缴纳贡赋的期限。
      “分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷，寅宾出日，平秩东作。日中，星鸟，以殷仲春。”
      新译：任命羲仲驻守东方旸谷，负责东部地区的安定和各种贡赋物资的征集，并且限定在每年仲春季节向尧都朝贡（以殷仲春）。
      “申命羲叔，宅南交，曰明都，平秩南讹，敬致。日永，星火，以正仲夏。”
      新译：任命羲叔驻守南方明都，负责南部地区的安定和各种贡赋物资的征集，并且限定在每年仲夏季节向尧都朝贡（以正仲夏）。
      “分命和仲，宅西，曰昧谷，寅饯纳日，平秩西成。宵中，星虚，以殷仲秋。”
      新译：任命和仲驻守西方昧谷，负责西部地区的安定和各种贡赋物资的征集，并且限定在每年仲秋季节向尧都朝贡（以殷仲秋）。
      “申命和叔；宅朔方，曰幽都，平在朔易。日短，星卯，以正仲冬。”
      新译：任命和叔驻守北方幽都，负责北部地区的安定和各种贡赋物资的征集，并且限定在每年的仲冬季节向尧都朝贡（以正仲冬）。
     “帝曰：咨！四岳，汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。下民其咨，有能卑乂﹖”
      新译：帝尧叹曰：“我的各位大臣们！在我们这么广阔的领土上，到处都有汤汤河流纵横分割，到处都有荡荡群山绵延阻挡，水也浩浩，山也高高；要将民间大量的贡赋物资集中运送到这里来，是一件多么不容易的事情啊！你们有谁能帮我总揽这一艰巨的使命呢？”
      ……于是虞舜出场了。
                    *                          *

      再来看虞舜如何治税。
       根据《尚书·尧典》记载：虞舜接受唐尧所赋予的重任后，克己奉公，鞠躬尽瘁：
         “岁二月，东巡狩，至于岱宗，祡。望秩于山川，肆觐东后，协时月正日，同律度量衡。修五礼五玉三帛二生一死挚。如五器，卒乃复。”
        新译：虞舜正月刚刚上任，当年二月即亲率大队人马向东巡狩至东岳泰山。一番祭典大礼之后，与东部地区各路诸侯长老相会。规定纳贡期限（协时月正日），统一纳贡度量衡（同律度量衡），并按照不同级别分别确定纳贡的品种和数量（修五礼五玉三帛二生一死挚）。此时先要收回各路诸侯的官印（如五器），待完成纳贡任务后方可返还（卒乃复）。
        “五月南巡狩，至于南岳，如岱礼。”
        “八月西巡狩，至于西岳，如初。”
        “十有一月朔巡狩，至于北岳，如西礼。”
        “五载一巡狩，群后四朝。”
        新译：其后五月南巡衡山，八月西巡华山，十一月北巡恒山，其礼与二月东巡泰山时相同。虞舜每五年巡狩一次，其间由四方大员入都觐见。
        对于那些玩忽职守，或者怀有异心而不能按时足额完成朝贡任务的责任人，虞舜不仅制定了严厉的刑法，诸如“象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，扑作教刑，金作赎刑”等等；而且还毫不留情地“流共公于幽州，放讙兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服。”
        自黄帝而至尧舜，逐步建立起比较强大的武装力量，逐步建立起比较严格的征税制度，逐步建立起比较周密的行政体系，逐步建立起比较规范的法律法规……；为了最终建立起一个强大的中华帝国，这下一步的工作重点又应该是什么呢？
        ……于是夏禹出场了。

（续Ⅲ）
7 大禹治税

       到了夏禹的时代，疆域更加广大，人口更加众多，物产更加丰富，从而治税的任务更加繁重。面对滔滔河流纵横分割（汤汤洪水方割），巍巍群山绵延阻挡（荡荡怀山襄陵），夏禹带领诸侯百姓，“陆行乘车，水行乘舟，泥行乘橇，山行乘琻”，“左准绳，右规矩”，“居外十三年，过家门不敢入”……；如此忙碌究竟是在干什么呢？
     《史记》云：“唯禹之功为大，披九山，通九泽，决九河，定九州，各以其职来贡，不失厥宜。”
     《尚书·禹贡》云：“禹敷土，随山刊木，奠高山大川。”
      原来夏禹是在划分疆土（禹敷土），树立界牌（随山刊木）；是在山区和丘陵间整修山路（披九山），在湖泊和河流中开通航道（通九泽，决九河）；是在顺应九山，九泽，九河等高山大川的走向，将广大的领土划定为九个行政区域（定九州）；以求由此来规范和促进各地行政首长的朝贡职责（各以其职来贡）。
      正如《尚书·禹贡》如下所云：（此处细译极繁，只做粗译。）
      ⑴“冀州：既载壶口，治梁及岐。既修太原，至于岳阳。覃怀底绩，至于衡漳。厥土惟白壤。厥赋惟上上错，厥田惟中中。恒卫既从，大陆既作。鸟夷皮服，夹右碣石入于河。”
      新译：冀州一带已有河道连接壶口、梁、岐、太原、岳阳、覃怀、衡漳等地。土为白壤，贡赋和田赋分别定为上等和中等。这里的各种贡赋物资，包括东夷的皮服等土特产品，经各渠道集中起来后，装运舟筏或者通过恒水、卫水、及大陆泽，或者沿右碣石进入黄河主道（通向禹都）。
      ⑵“济河惟兖州：九河既道，雷夏既泽，雍沮会同。桑土既蚕，是降丘宅土。厥土黑坟，蕨草惟繇，厥木惟条。厥田惟中下，厥赋贞，作十有三载乃同。厥贡漆丝，厥篚织文。浮于济﹑漯，达于河。”
      新译：济河一带属于兖州。这里已有许多河道和湖泊相互连通。土为黑壤，草木丰盛，适于种桑养蚕。这里的田赋和贡赋分别定为中等和下等。各种贡赋物资，包括生漆、蚕丝、编织品等土特产品，经各渠道集中起来后，装运舟筏沿济水、漯水进入黄河主道（通向禹都）。
      ⑶“海岱惟青州：堣夷既略，潍淄既道。厥土白坟，海滨广斥。厥田惟上下，厥赋中上。厥贡盐絺，海物维错。岱畎丝枲﹑铅松怪石。莱夷作牧，厥篚檿丝。浮于汶，达于济。”
      新译：海岱一带属于青州。这里已有堣夷、潍淄等河道贯通其间。土为白壤，海边有大片盐田，田赋和贡赋分别定为上等和中等。这里的各种贡赋物资，包括海盐、海味、丝麻、松木、奇石、畜牧等土特产品，经各渠道集中起来后，装运舟筏沿汶水、济水进入黄河主道（通向禹都）。
      ⑷“海岱及淮惟徐州：淮沂其治，蒙羽其蓺。大野其猪，东原厎平。厥土赤埴坟，草木渐包。厥田惟上中，厥赋中中。厥贡惟土五色，羽畎夏翟，峄阳孤桐，泗滨浮磬，淮夷蠙珠暨鱼，厥篚玄纤缟。浮于淮﹑泗，达于河。”
      新译：海岱与淮河之间属于青州。这里已有淮、沂、大野等河道湖泊环绕蒙羽、东原。土为红壤，草木渐盛，田赋和贡赋分别定为上等和中等。这里的各种贡赋物资，包括五色土、雉鸡翎、桐木、蚌珠、鲜鱼、丝麻织品等土特产品，经各渠道集中起来后，装运舟筏沿淮水、泗水进入黄河主道（通向禹都）。
      ⑸“淮海惟扬州：彭蠡既猪，阳鸟攸居。三江既入，震泽厎安。筱簜既敷。蕨草惟夭，厥木惟乔。厥土惟涂泥。厥田惟下下，厥赋惟下上上错。厥贡惟金三品，瑶﹑琨﹑筱、簜、齿﹑革﹑羽﹑旄惟木，岛夷卉服。厥篚织贝，厥包橘柚、锡贡。沿于江海，达于淮泗。”
      新译：淮海地区属于扬州。这里已有彭蠡、三江等湖泊河道相互连通。土地潮湿，竹林密布，草木丰盛，田赋和贡赋皆定为下等。这里的各种贡赋物资，包括金、银、铜、玉石、竹竿、象牙、皮革、羽毛、木材、草编服饰、丝麻织品、以及橘柚水果等土特产品，经各渠道集中起来后，装运舟筏沿长江入海，再沿海北上通达淮水、泗水（直至转入黄河主道）。
      ⑹“荆及衡阳惟荆州：江﹑汉朝宗于海，九江孔殷，沱潜既导，云土﹑梦作治。厥土惟涂泥，厥田惟下中，厥赋上 下。厥贡羽﹑旄﹑齿﹑革惟金三品，杶﹑榦﹑栝﹑砺﹑砥﹑砮﹑丹惟箘簬、楛。三邦厎贡厥名，包匦菁茅，厥篚玄纁玑组，九江纳锡（赐）大龟。浮于江﹑沱﹑潜﹑ 汉，逾于洛，至于南河。”
      新译：荆山与衡阳之间属于荆州。这里已有长江、汉水以及众多支流湖泊相互连通，土地潮湿，田赋和贡赋分别定为下等和上等。这里的各种贡赋物资，包括羽毛、牦牛尾、象牙、犀牛皮、金、银、铜，各种竹木材料、磨石、丹砂，以及边远民族的特殊物种及草料，还有丝麻织品、珍珠、大龟等土特产品，经各渠道集中起来后，装运舟筏依次沿长江、沱水、潜水、汉水北运，越过一段陆路进入洛水到达南河（直至转入黄河主道）。　
      ⑺“荆河惟豫州：伊﹑洛﹑瀍﹑涧既入于河，荥波既猪，导荷泽，被孟猪。厥土惟壤，下土坟垆。厥田惟中上，厥赋错上中。厥贡漆﹑枱（丝）﹑絺﹑紵，厥篚纤絮，锡贡磬错。浮于洛，达于河。”
      新译：荆山与黄河之间属于豫州。这里已有伊水﹑洛水等众多河道湖泊相互连通，土地细腻肥沃，田赋和贡赋分别定为中等和上等。这里的各种贡赋物资，包括生漆、麻织品、丝棉、玉石等土特产品，经各渠道集中起来后，装运舟筏沿洛水进入黄河主道（通向禹都）。
      ⑻“华阳黑水惟梁州：泯嶓既艺，沱潜既导，蔡蒙旅平，和夷厎绩。厥土青黎，厥田惟下上，厥赋下中三错。厥贡璆﹑铁﹑银﹑镂﹑砮﹑磬，熊﹑罴﹑狐﹑狸﹑织皮。西倾因桓是来，浮于潜，踰于沔，入于渭，乱于河。”
      新译：华山与黑水之间属于梁州。这里已有岷江、沱江等河道环绕蔡、蒙、和夷，土壤青黑，田赋和贡赋皆定为下等。这里的各种贡赋物资，包括玉石、矿产、石 料、兽皮、毛毡、以及边远民族的特殊物种等土特产品，经各渠道集中起来后，装运舟筏先经潜水北运，越过一段陆路进入沔水后，再转入渭水进入黄河主道（通向禹都）。
      ⑼“黑水西河惟雍州：弱水既西，泾属渭汭，漆沮既从，沣水攸同。荆岐既旅，终南敦物，至于鸟鼠。原隰厎绩，至于猪野。三危既宅，三苗丕叙。厥土惟黄壤，厥田惟上上，厥赋中下。厥贡惟球﹑琳﹑琅玕。浮于积石，至于龙门西河，会于渭汭。织皮昆仑﹑析支﹑渠搜，西戎即叙。”
      新译：黑水以西与黄河之间属于雍州。这里已有弱水、泾水、渭水、沣水，以及许多道路使各地相互连通，土为黄壤，田赋和贡赋分别定为上等和中等。这里的各种贡赋物资，包括玉石、珠宝，以及边远民族的毛毡等土特产品，经各渠道集中于浮石山后，装运舟筏经西河入渭河（直至转入黄河主道）。
      除此之外，在《尚书·禹贡》下列关于“道九山”和“道九川”的补充说明中，所有涉水、涉河、涉江、涉海之述，其真实含义亦皆为将各种贡赋物资及民用物资，按指定水路（及其间陆路）集中和流通；而并非大兴水利工程，四处开挖水道，以求排洪减涝之意也！
      例如：“导岍及岐至于荆山，踰于河；壶口雷首至于太岳。底柱析城至于王屋。太行恒山至于碣石，入于海。”
      新译：疏导西北地区的各种物资经由岍山、岐山、荆山之间的各条水路和陆路进入黄河，并自壶口直达太岳、王屋、恒山，再经碣石通达四海。
      例如：“岷山导江，东别为沱，又东至于澧；过九江至于东陵，东迤北会于汇；东为中江，入于海。”
      新译：疏导西南地区的各种物资经由其间的长江支流东向入沱水、澧水，再经九江通向东陵和太湖地区，最后东向返回长江以通达四海。
      ……如此等等，不再一一赘述。
      至此我们看到：先有了炎帝时代所建立的部落联盟和市场机制，又有了黄帝时代所建立的征税制度和武装力量，再有了唐尧虞舜时代所建立的行政体系和法律法规， 最后还有了夏禹时代所建立的物资交流和公共交通系统……；于是，在世界的东方，一个主要是由“炎黄子孙”和“华夏地区”来组成的，中华帝国的雏形，已经是呼之欲出了。